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永远的王维——读王维诗,悟山水情

mg游戏平台官网杂文参考 2017-06-08 →



一、王维轶事。

1.多才多艺的王维:王维自幼聪颖,九岁时便能写诗,而且工于书法,娴于音律,擅长绘画,少年得志,意气风发。他在青年时代就已名动京城,得到皇族诸王的敬重。至二十一岁举进士,始入仕途,更是豪情满怀。

2.重情重义的王维:王维精通音乐书画,年轻时人也长得风姿俊美。王维与王妻一见钟情,私定终生。后王维应举,太平公主倾其文采,荐为解头。此时太平公主寡居,留情王维,欲招王维为驸马。王维婉据,称已有心上之人。公主因爱成恨,道如果不愿为驸马,将禀告父皇母后革除王解头功名。王妻得知此事,为着心上人的仕途,自愿退出,留信出走。王维在公主面前坦言逝不负心上人后,寻觅未婚妻而去。后公主反复思量,成全两人。王维结婚后,一直夫妻恩爱。但王妻遭遇疾病,不治身亡。妻逝后,王维于妻墓前立下永不续妻的誓言,从此研习佛法,安身立命于山水之间。

3.笃信佛教的王维:他大约在四十岁以后就开始过着一种亦官亦隐的生活。最初隐居终南别业,后来在蓝田辋川得到宋之问的别墅,生活更为优闲,“与道友裴迪,浮舟往来,弹琴赋诗”。并吃斋奉佛,“退朝之后,焚香独坐,以禅诵为事”。佛教对王维的浸润是深透的,王维四十岁丧妻,七十岁去世,三十年再未婚娶。王维“晚年惟好静,万事不关心”,《旧唐书》说王维奉佛吃斋,晚年愈盛,每天请数十个僧人和他一起吃饭,以玄谈为荣。房间中没有其他东西,唯有茶铛、药臼、经案、绳床而已。每天退朝之后,他焚香独坐,以禅诵为事。王维的名和字合起来,却是一个佛的名字:维摩诘。维摩诘是与释迦同时的一个印度僧人,曾向弥勒、文殊和舍利弗等讲说过大乘教义。留下的一部经书中这样写道:“清净佛土,寂寞无言,无说无示,无识,无作,无为。”

二、山水田园诗概况

⒈概念

诗人把细腻的笔触投向静谧的山水,悠闲的田野,创造一种田园牧歌式的生活,借以表达对现实的不满,对宁静平和生活的向往和自己遗世独立的高尚情怀。

⒉发展概况:

先秦时代,《诗经》、《楚辞》出现大量描写山水景物的诗句,但没有把山水风光作为独立的审美对象加以描写,而是作为劳动生活的背景或比兴的媒介。 

建安时期,出现第一首完整的山水诗———曹操的《观沧海》,描绘了山、海、秋色壮美景象。但这时期山水田园并没有成为诗歌专门描写的题材之一,而是局限于个别的片段与篇章。

山水诗和田园诗的兴起和发展是在魏晋南北朝时期。

魏晋时,“天下多故,名士少有全者”,不少文人啸咏山林,隐逸之风遂兴,东晋陶渊明归隐田园,用朴素自然的语言歌咏田园风光与农家生活,在诗歌中开辟了一块艺术新天地,宣告了田园诗的诞生。

“宋初文咏,体有因革,庄老告退,而山水方滋。”随着魏晋玄学的兴起, 

文人们受老庄思想的影响,由崇尚清淡走向爱好山水,希企通过观赏自然来领略玄理,从而使描写自然为主的山水诗逐渐代替了玄言诗。谢灵运由于政治上的失意,优游于山水之间,成为第一个大量写作山水诗的诗人,从此确立了山水诗在文学史上的地位。此后,经过南朝诗人谢眺等人的努力,山水诗得到进一步发展,以其清新、秀丽的风格与边塞、宫怨等其他题材的诗歌相区别

初唐王绩在雕琢浮艳的六朝余风之外独树一帜,朴素、清新的田园诗成为唐山水田园诗派的先驱。

至盛唐,以王维、孟浩然为代表的一大批诗人继承陶渊明田园诗、谢灵运山水诗的传统并融会了两家的特点,从而形成了山水田园诗派,并达到文学史上的颠峰状态。

其主要作家是,孟浩然\\王维\\常健\\祖咏\\裴迪等人,其中成就最高,影响最大的是王维和孟浩然,也并称为“王孟”。  

⒊唐代山水田园诗兴盛的原因 

社会基础和思想基础

⑴富庶的社会经济为士人提供了优裕的生活条件,形成了山庄别墅化的生活环境,优游泉林、流连山水成为社会风尚,这是山水田园诗派形成的重要的社会因素。

⑵既追求功名理想,又保持独立人格与超脱精神,盛唐人通达的出世原则与人生观念,是盛唐山水田园诗极度繁盛的重要的心理根源。

⑶佛、道并存的思想局面和玄宗热衷于招纳隐士高人的政治局面,造成了普遍的隐逸风尚。对唐人来说,由隐而仕,往往是一条“终南捷径”;而由仕而隐、功成名就而归山置田,也成为理想的人生范式。这样的生活方式,使广大文人始终保持从容幽雅的心境来欣赏田园山水的自然趣味,形成了无论仕隐都加入田园山水诗创作行列的繁盛景象。

4.水田园诗特点

以描绘自然山水和田园风光为主要内容,表现返朴归真、怡情养性的情趣,抒写隐逸生活的闲情逸志。他们的诗歌风格清新自然,意境淡远闲适,写景状物工致传神,语言质朴淡雅,提高了诗歌表现自然景物的艺术技巧。这类诗歌的主要特点就是“一切景语皆情语”,亦即作者笔下的山水自然景物都融入了作者的主观情愫,或者借景抒情,或者情景交融地表达作者的思想感情。

三.王维的诗

相思:红豆生南国,春来发几枝。劝君多采撷,此物最相思。

九月九日忆山东兄弟:独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处,遍插茱萸少一人。

送元二使安西:渭城朝雨浥轻尘, 客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒, 西出阳关无故人。

鹿柴:空山不见人,但闻人语响。返景入深林,复照青苔上。

使至塞上:单车欲问边,属国过居延。征蓬出汉塞,归雁入胡天。大漠孤烟直,长河落日圆。萧关逢候骑,都护在燕然。

译文:轻车简从出使到边疆,途中经过属国居延。像蓬草飘出汉塞,像飞燕飞入胡天。大沙漠里飞烟直上,黄河边上落日正圆。走到萧关恰逢候骑,都护正在燕然前线。

山居秋暝: 空山新雨后,天气晚来秋。明月松间照,清泉石上流。竹喧归浣女,莲动下渔舟。随意春芳歇,王孙自可留。

译文:一场新雨过后,青山特别清朗,秋天的傍晚,天气格外的凉爽。明月透过松林撒落斑驳的静影,清澈的泉水在岩石上叮咚流淌。竹林传出归家洗衣女的谈笑声,莲蓬移动了,渔舟正下水撒网。任凭春天的芳菲随时令消逝吧,游子在秋色中,自可留连徜徉。

鸟鸣涧:人闲桂花落,夜静春山空。月出惊山鸟,时鸣春涧中。

译文:在寂静没有人声的环境里,桂花自开自落,好像可以感觉到桂花落地的声息。夜静更深的时候,景色繁多的春山,也好似空无所有。月亮刚出,亮光一显露,惊动了树上宿的小鸟,它们在春涧中不时地鸣叫几声。

竹里馆:独坐幽篁里,弹琴复长啸。深林人不知,明月来相照。

译文:月夜,独坐幽静的竹林子里,间或弹弹琴,间或吹吹口哨。竹林里僻静幽深,无人知晓,却有明月陪伴,殷勤来相照。

终南别业:中岁颇好道,晚家南山陲。兴来每独往,胜事空自知。 行到水穷处,坐看起时。 偶然值林叟,谈笑无还期。

译文:(自己)中年以后厌尘俗喧嚣,信奉佛教,晚年定居安家在南山边陲,常游山水。每有闲情逸致,就独自到山中游玩。随意而行,不知不觉,竟走到流水的尽头,看是无路可走了,于是索性就地坐下来,看那悠闲无心的云兴起漂游。遇见山林中的一位老者,就与他谈论山间水边之事,相与留连,忘了回去的时间。

三.诗歌鉴赏的一般方法

A.鉴赏方法指导:

鉴赏古典诗歌的一般方法是:入乎其内(感性认识)出乎其外(理性思考)

鉴赏基本步骤:意象——意象特征——意境——思想感情。

B.山水诗如何把握景和情的关系:

①借景抒情或情景交融:诗人对某种景象或某种客观事物有所感触时,把自身所要抒发的感情 、表达的思想寄寓在此景此物中,通过描写此景此物予以抒发,这种抒情方式叫借景或借物抒情。在我国古代诗歌中,松、竹、梅、兰、山石、溪流、沙漠、古道、边关、落日、夜月、清风、细雨和微草等,常常是诗人借以抒情的对象。如白居易的“野火烧不尽,春风吹又生”借“原上草”的顽强抗争,尽情抒发对自然规律不可抗拒。 

②一般情况下,是乐景写乐情,哀景抒哀情,但也有以乐景衬哀情或哀景写乐情的写法。

C.对于诗词中的景,鉴赏时应主要注意的常见方法和技巧有以下几点: 

①留意作者观察景物的立足点和描写景物的角度,如高、低、俯、仰;听觉、视觉、触觉等的变化。

②把握和分析作者描写景物的方法,如绘形、绘声、绘色。“乱石穿空,惊涛拍岸,卷起千堆雪。”

③理解和说明描写景物的技巧,如虚实结合(“晓看红湿处,花重锦官城”);以动衬静(“月出惊山鸟,时鸣春涧中”);明、暗对比(“野径云俱黑,江船火独明”);以小见大(“窗含西岭千秋雪,门泊东吴万里船”);粗笔勾勒和细部描绘相结合(“千山鸟飞绝,万径人踪灭”与“孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪”);比兴手法的运用(孔雀东南飞,五里一徘徊)

四.归纳总结:

王维的山水诗选取的景物或与田园生活密切相关,或远离尘俗,清幽静谧、清冷荒僻,这些景物组合在一起,清新优美、宁静和谐,与诗人身处其中的悠闲自在和轻松愉悦的心情及超然世外、宁静淡泊或自甘寂寞的情怀是和谐统一的。

读了王维的这些诗,有的表达相思之意,有的表达送别之情,更多的表达的则是归隐之念。王维淡泊宁静,热爱自然,钟情山水,到了晚年更是厌恶官场,向往隐逸。王维的这些诗尤其是山水诗总是具有空明澄净的意境,总能让读者读出诗人沉浸在寂静之中的恬淡快乐。

提升:苏东坡曾评价王维的诗“诗中有画,画中有诗”。然而,王维的诗作不仅充满了“画意”还充满了“禅意”,他最为擅长的田园山水诗,正以天机自张,禅意盎然为特点。王维山水诗歌有如此大的魅力,因为与它们联系的,表面上看来是人与自然的对话,而其实是人与自我的对话。王维诗歌的那种静谧与幽寂恰恰提供了人们反思生存价值的氛围,而禅,无论是小乘的止观禅法,还是菩提达摩揭示佛心的六祖的无相无念无教的教法,由于其强调的是反复追寻自己“父母未生之前的面目”,可见参禅的最终归宿竟然是回到事物本身,这也意味着“平常心是道”的禅风宗旨,因此,王维山水诗与禅的本质功能有内在的一致与联系,王维诗歌千百年来常读常新,永具魅力,与它富于禅意与佛心也是分不开的。 

佘静昕


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